"Eu desisto" - Uma lição de Kakaroto (Goku) para nós Hemaistas do Brasil.

Estive pensando sobre algo que considero fundamental nas artes marciais, especialmente depois de acompanhar tantos combates, participar de torneios e observar como diferentes esgrimistas se comportam diante da vitória e da derrota.

O que faz de alguém um bom esgrimista?

Seria sua capacidade de executar golpes complexos? Sua compreensão da distância, do tempo e da geometria? A quantidade de medalhas conquistadas? Ou existiria alguma qualidade que, embora não possa ser medida pelo placar, seja ainda mais importante para determinar a grandeza de um praticante?

Essa pergunta me acompanha há algum tempo. Inclusive, dediquei um capítulo inteiro do meu livro A Arcaica Arte de Usar Lâminas à etiqueta da esgrima. Nele, discuto como a arte da espada sempre esteve associada a determinados códigos de conduta, respeito e responsabilidade.

Mas quero desenvolver aqui uma questão que considero ainda mais profunda: de que adianta dominar a espada se não conseguimos dominar a nós mesmos?

Para responder, quero te convidar a fazer uma viagem curiosa. Passaremos pela filosofia de Aristóteles, pelas reflexões de Santo Agostinho (meu melhor amigo), pela estratégia militar de Clausewitz (meu autor preferido) e, curiosamente, por uma das cenas mais interessantes de Dragon Ball Z.

Sim, Dragon Ball! E prometo que existe uma boa razão para isso (sim, eu vou citar Dragon Ball).

O verdadeiro golpe de misericórdia de Goku

Existe uma cena em Dragon Ball Z que considero extraordinária quando analisada pela perspectiva da ética marcial. (https://www.youtube.com/watch?v=xoXo76CPB4M&t)

Depois de uma longa batalha contra Freeza, Goku finalmente consegue superá-lo. Estamos falando de um adversário responsável pelo extermínio dos saiyajins, pela destruição de seu planeta e pela morte de incontáveis pessoas.

Goku tinha motivos para buscar vingança. Tinha força suficiente para executá-la. E, principalmente, tinha a oportunidade.

Entretanto, quando percebe que seu adversário já não representa o mesmo desafio, decide interromper o combate. Pense na dimensão dessa escolha: Goku poderia simplesmente ter matado Freeza e satisfeito seu desejo de vingança. Mas sua decisão foi outra. A luta havia terminado. Sua superioridade estava demonstrada. Não havia necessidade de continuar.

E é justamente aqui que vejo algo fascinante: Freeza não consegue suportar aquela situação. Para alguém que construiu toda a sua identidade sobre a convicção de ser superior aos demais, ser poupado por um adversário considerado inferior representa uma humilhação insuportável.

Goku havia vencido fisicamente, mas sua decisão também atingiu aquilo que sustentava psicologicamente a identidade de Freeza: o ego.

É importante perceber, entretanto, que a misericórdia não precisa ser confundida com a intenção de humilhar. O valor moral daquela escolha não está no sofrimento psicológico causado ao adversário, mas na capacidade de interromper a violência quando ela deixa de ser necessária.

Aliás, a própria cena mostra que misericórdia não significa aceitar indefinidamente a agressão. Quando Freeza insiste em atacá-lo, Goku responde (e muito p*to).

A diferença está entre utilizar a força para encerrar uma ameaça e utilizá-la para satisfazer o próprio ressentimento.

E o que isso tem a ver com nossos campeonatos de esgrima?

Muito coisa! Mas antes, vou embasar minha tese para que você entenda como enxergo isso tudo. E vou começar pelo meu autor favorito:

Clausewitz e o centro de gravidade do ego

Carl von Clausewitz (1780–1831), general e teórico militar prussiano, desenvolveu em sua obra Da Guerra um conceito conhecido como Schwerpunkt, geralmente traduzido como centro de gravidade.

Resumindo, Clausewitz procurava identificar aquilo que concentrava e sustentava o poder de resistência do adversário. Ao reconhecer esse centro, seria possível direcionar os esforços militares contra o elemento decisivo de sua força.

É importante lembrar que se trata de um conceito estratégico desenvolvido para a guerra. Mas eu vou fazer essa analogia pois estou no meu lugar de fala, como esgrimista e como ex-militar :D.

No caso de Freeza, seu ego era um dos principais fundamentos de sua identidade. Seu poder não estava apenas na capacidade de destruir planetas, mas na convicção de que ninguém poderia superá-lo.

Quando Goku o derrota e, posteriormente, demonstra misericórdia, coloca em crise justamente essa convicção.

Agora quero trazer essa reflexão para a arena de duelo da esgrima:

E se, durante um campeonato, o nosso próprio ego se tornar a maior vulnerabilidade que carregamos para a arena?

Imagine um esgrimista que recebe um toque e imediatamente começa a discutir com a arbitragem. Ou alguém que, depois de perder um combate, passa a procurar justificativas, responsabilizar terceiros e diminuir os méritos do adversário. Já presenciou algo semelhante? Eu já e eu faço isso com certa frequência, e é um exercício extremamente difícil controlar esses impulsos, confesso. Acredito que muitos de nós já vimos situações assim ou já fomos protagonistas nesse assunto.

A derrota pode ser frustrante (poha e é, né?). Especialmente quando treinamos durante meses, investimos dinheiro, viajamos e depositamos expectativas em uma competição. Mas existe uma diferença enorme entre sentir frustração e permitir que ela determine nossas ações.

Quando nossa identidade depende exclusivamente de vencer, qualquer derrota se transforma em uma ameaça pessoal. Já não estamos apenas defendendo pontos no placar. Estamos defendendo desesperadamente uma imagem de superioridade.

O adversário pode nos atingir com sua espada. Entretanto, somos nós que permitimos que esse golpe alcance também nosso orgulho. Nessa matéria, a arte de vencer é a esgrima, confere? Mas por tudo que já estudei e trazudi e antigos manuais de esgrima, essa arte não ensina a vencer... pelo visto precisamos (e muito) de outra arte para isso kkkkk. E é aqui que quero apresentar uma reflexão de um dos meus melhores amigos:

Santo Agostinho: o problema não é amar a vitória, mas como a amamos

Em suas Confissões, Santo Agostinho (354–430) desenvolve uma reflexão profundamente interessante sobre o amor e a direção de nossas vontades.

No Livro XIII, capítulo 9, encontramos uma passagem que considero belíssima:

"O meu peso é o meu amor; por ele sou levado, aonde quer que seja levado."

O que Agostinho quer dizer com isso? Imagine uma pedra e uma chama. A pedra tende a cair. A chama tende a subir. Para Agostinho, cada corpo possui uma tendência que o conduz ao seu lugar próprio.

Ele utiliza essa observação como analogia para a alma humana. Assim como os corpos são conduzidos por seu peso, nossas ações são orientadas por aquilo que amamos. Interessante, não? Mas muito difícil de aplicar, especialmente em matéria de esgrima. Vamos tomar o torneio como exemplo? Eu sei que você quer competir, vencer e mostrar para todos que você manda bem na esgrima e faz algo que é bem diferente... mas será que o torneio seria o único lugar para isso? Será que você não foi mal orientado ou simplesmente não conhece outras formas de satisfazer esse seu amor pela esgrima? Que tal tentar começar um canal novo no YouTube ensinando alguns movimentos que você descobriu? Ou ajudar a organizar um torneio? Ou talvez abrir uma turma nova sem compromisso?

Essa ideia está relacionada à necessidade de ordenar nossos amores. Na filosofia agostiniana, não basta desejar algo bom. É necessário compreender seu lugar diante de bens superiores. Um desejo legítimo pode tornar-se desordenado quando passa a governar toda a nossa existência. Vamos voltar para a esgrima. Existe algum problema em desejar vencer um campeonato? Absolutamente nenhum!

A competição é uma das manifestações mais interessantes e complexas da prática esportiva. Ela nos oferece objetivos, exige dedicação, estimula o aperfeiçoamento e coloca nossas habilidades à prova. O problema começa quando a vitória deixa de ser uma consequência desejada de nossa excelência e passa a ser mais importante que a própria arte!

Pense comigo:

Se um esgrimista deseja vencer porque ama a esgrima, naturalmente buscará aperfeiçoar suas técnicas, estudar os tratados, treinar com dedicação (e com ciência a seu favor) e enfrentar adversários cada vez melhores.

Mas, se ele ama a vitória acima de qualquer outro princípio, poderá começar a enxergar o adversário como um obstáculo inconveniente, o árbitro como um inimigo e as regras como limitações que precisam ser exploradas.

Percebe a diferença?

O problema não está necessariamente naquilo que amamos, mas na posição que esse amor ocupa em nossa vida.

O desejo de vencer é bom quando está subordinado à justiça, à honestidade, à segurança e ao respeito pelo próximo. Quando esses valores são sacrificados para conquistar uma medalha, alguma coisa está fora de ordem. E acredito que essa seja uma das aplicações mais interessantes das reflexões de Agostinho ao esporte.

Em outro momento das Confissões, no Livro II, Agostinho recorda um episódio de sua juventude em que roubou peras não por necessidade, mas pelo prazer de praticar algo proibido.

Ele investiga as motivações do próprio comportamento e reconhece a estranha capacidade humana de buscar satisfação em ações que sabemos serem erradas.

Agora imagine um competidor que sabe perfeitamente que recebeu um golpe, mas decide negá-lo porque a arbitragem não percebeu. Será que a satisfação daquela vitória será realmente a mesma? Talvez o árbitro não tenha visto. Talvez o público também não. Mas o próprio esgrimista sabe. Toda essa reflexão me faz pensar qual o real objetivo de um torneio de HEMA, em especial aqui no Brasil. E essa é uma resposta que não quero moldar sozinho, e sim com a comunidade (por isso estou escrevendo isso).

Aristóteles e as virtudes que não aparecem no placar

Em outro artigo que escrevi, sobre a coragem, comentei como algumas qualidades do combatente são relativamente fáceis de desenvolver e avaliar. Força pode ser medida. Velocidade pode ser cronometrada. A distância pode ser treinada através de exercícios específicos.

Mas e o caráter? Será que é algo que realmente importa em um torneio? Como podemos mensurar a honestidade de um esgrimista? Como medir sua humildade? Sua capacidade de aceitar uma derrota? Sua disposição para reconhecer os próprios erros? Será que isso tudo realmente importa? Minha respota: Espere um esgrimista muito bom com a espada mas mal carácter subir no podium. Ai você volta aqui e comenta kkkk.

Aristóteles, apresenta uma ideia fundamental: as virtudes morais são desenvolvidas através do hábito. Não nos tornamos justos simplesmente por conhecer a definição de justiça. Tornamo-nos justos através da prática reiterada de ações justas. Da mesma maneira, não desenvolvemos coragem apenas lendo sobre grandes heróis. Precisamos agir corajosamente diante das circunstâncias que exigem essa virtude. Isso me leva a acreditar que os campeonatos podem ser excelentes ambientes de formação moral nesse sentido de criar uma rotina. E não estou falando apenas de coragem para enfrentar um adversário mais experiente. Estou falando da coragem necessária para reconhecer um toque que ninguém viu. Da temperança necessária para controlar nossa reação depois de uma decisão desfavorável. Da justiça necessária para reconhecer os méritos de alguém que acabou de nos derrotar. Da prudência necessária para interromper um ataque quando percebemos que nosso adversário está vulnerável. E da humildade necessária para aceitar que, por mais que estudemos e treinemos, sempre existirão pessoas capazes de nos superar.

Essas virtudes não surgem automaticamente pelo simples fato de praticarmos esgrima. Precisamos cultivá-las, perseguí-las. E pergunto à você instrutor de HEMA que incentiva seus alunos a investir e ir em torneios: você cultiva essas virtudes com seus alunos? Se sim, você vive elas para poder passar a frente? O exercício da filosofia é intrínseco e isolado na própria filosofia, mas dependende de outros meios (normalmente artísticos e científicos) para ser propagado e divulgado. Pense sobre isso e cuidado para não ser um hipócrita na sua resposta.

Joachim Meyer e a responsabilidade de quem empunha uma espada

Essa preocupação com a conduta não é uma invenção contemporânea.

Em 1570, Joachim Meyer publicou sua Descrição Completa da Arte da Esgrima, uma das obras mais importantes da tradição germânica.

No prefácio, Meyer demonstra preocupação com o uso inadequado da esgrima e com a possibilidade de uma arte considerada nobre ser associada à violência desordenada, à ociosidade e aos maus costumes. Ele defende que o conhecimento marcial seja aprendido com seriedade e empregado de maneira virtuosa.

Reproduzo e discuto essa passagem no capítulo dedicado à etiqueta da esgrima em meu livro A Arcaica Arte de Usar Lâminas. O que considero mais interessante nesse ensinamento é perceber que, mesmo no século XVI, já existia uma preocupação com a finalidade moral do conhecimento técnico.

Afinal, aprender a utilizar uma arma significa adquirir uma capacidade que exige responsabilidade. Podemos conhecer todos os golpes de mestre, compreender o Vor, o Nach, o Indes, dominar o Binden e executar movimentos de maneira impecável. Mas será que isso nos torna bons representantes da arte? Tecnicamente, talvez. Moralmente, não necessariamente (minha opinião).

A história da esgrima não foi composta exclusivamente por homens virtuosos, evidentemente. Seria um erro romantizar o passado. Entretanto, encontramos nos escritos de diversos mestres uma preocupação que ultrapassa o simples resultado do combate. A arte deveria ser cultivada com seriedade e responsabilidade.

E acredito que essa preocupação continua (deveria) extremamente atual.

O verdadeiro papel do adversário

Quero propor agora uma inversão na maneira como enxergamos nossos oponentes. Quando entramos em uma arena, nosso objetivo competitivo é superar o adversário. Isso é natural. Entretanto, existe algo aparentemente contraditório nessa relação: a pessoa que está tentando nos derrotar é também uma das maiores responsáveis pelo nosso desenvolvimento. Sem um adversário, não existe combate.

Sem resistência, não conseguimos avaliar plenamente nossa técnica. Sem alguém capaz de explorar nossas falhas, podemos passar anos acreditando que somos melhores do que realmente somos. Nesse sentido, nosso oponente não é simplesmente um obstáculo entre nós e a medalha.

Ele é um colaborador involuntário de nosso aperfeiçoamento.

Quando um adversário executa um golpe que não conseguimos defender, ele acaba de revelar uma deficiência técnica que talvez desconhecêssemos. Quando alguém demonstra superioridade no controle da distância, oferece-nos uma oportunidade de aprender.

E quando somos derrotados por alguém mais experiente, recebemos uma demonstração prática de que ainda existe muito a estudar. Por isso, considero tão importante o fair play (o ato de você acusar seus próprios golpes).

Em meu livro, escrevi que o fair play não serve apenas para corrigir nossos erros, mas também para demonstrar ao adversário que estamos lutando por algo maior que nossos próprios egos. Reconhecer honestamente um toque recebido, quando as regras permitem essa intervenção, não significa presentear o adversário com um ponto. Significa reconhecer um acontecimento verdadeiro.

E talvez seja precisamente aí que encontramos uma das maiores demonstrações de respeito pela esgrima. Não precisamos abandonar o desejo de vencer. Precisamos apenas compreender que vencer através de uma mentira não representa a mesma conquista que vencer através da excelência.

O respeito à arbitragem também é uma virtude marcial

Existe outro aspecto que considero indispensável abordar: a relação entre competidores e árbitros.

Quem já participou da organização de um campeonato sabe o quanto a arbitragem pode ser difícil (e é muito! Me supreende no Brasil não termos cursos de reciclagem de árbitros).

São movimentos extremamente rápidos, ações simultâneas, ângulos limitados e decisões que precisam ser tomadas em frações de segundo. Erros acontecem. E continuarão acontecendo, mesmo com árbitros experientes e tecnologias auxiliares. Mas uma decisão equivocada não autoriza um competidor a abandonar seus princípios. É perfeitamente legítimo questionar uma decisão através dos procedimentos previstos no regulamento. Aliás, sistemas de revisão são importantes justamente porque reconhecem que a arbitragem humana é falível.

Conclusões: Se amanhã você não pudesse mais competir, o que ainda restaria do seu amor pela esgrima?

Toda essa reflexão me faz pensar sobre qual deveria ser o verdadeiro objetivo de um torneio de HEMA, especialmente aqui no Brasil. E essa é uma resposta que não quero construir sozinho, mas junto à comunidade. Afinal, estamos todos participando, de alguma maneira, da construção da história da esgrima histórica em nosso país.

Não quero que me entendam mal (como muitos me entedem muito mal, por isso escrevi 5 livros). Sou competidor, gosto de competir e reconheço o valor extraordinário que os torneios possuem para o desenvolvimento técnico de um esgrimista. Mas acredito que seria um desperdício reduzir uma arte tão rica, com séculos de história, filosofia e conhecimento, à conquista de medalhas e um post com muitos likes nas redes (eu faço isso e essa euforia dura não mais que uma semana).

Será que nosso amor pela espada ou a finalidade da HEMA aqui no Brasil precisa encontrar sua maior expressão apenas na vitória sobre outra pessoa?

Voltemos por um instante à cena de Goku e Freeza.

Depois de superar um adversário que havia destruído seu povo, Goku encontra-se diante da oportunidade de uma vingança aparentemente justa. Mas, naquele momento, compreende que não precisa continuar lutando. Sua superioridade já havia sido demonstrada. Freeza, por outro lado, não consegue aceitar a derrota, pois toda a sua identidade estava construída sobre a necessidade de ser superior aos demais.

Percebem como isso conversa com o que trouxe sobre Santo Agostinho e o ordenamento das paixões.

O problema de Freeza não era simplesmente desejar ser forte. Era ter transformado a própria superioridade na finalidade de sua existência. Seu amor pelo poder havia se tornado tão desordenado que ele já não conseguia reconhecer qualquer valor fora dele.

Goku, embora também amasse lutar e superar seus limites, não precisava necessariamente destruir seu adversário para encontrar satisfação naquele combate.

E aqui está uma distinção que considero fundamental para nós, esgrimistas: gostar de esgrima não deveria significar depender da vitória para encontrar sentido naquilo que fazemos.

Talvez você tenha perdido uma final. Talvez nunca tenha conquistado uma medalha. Talvez já não possua o mesmo condicionamento físico de alguns anos atrás. Será que alguma dessas circunstâncias torna seu conhecimento menos valioso? Será que a arte que você estudou durante tantos anos perde o sentido porque alguém conseguiu tocar você mais vezes em uma arena? É claro que não! Bom pelo menos é o que eu acho.

Existe uma quantidade extraordinária de maneiras de contribuir para a esgrima que não dependem de subir ao pódio. Que tal ensinar um iniciante aquilo que você levou anos para aprender? Traduzir um pequeno trecho de um tratado histórico? Organizar uma competição para que outros tenham a oportunidade de lutar? Criar uma turma, produzir um vídeo educativo, desenvolver um equipamento ou simplesmente dedicar algumas horas do seu treino a ajudar alguém com dificuldades?

Talvez você descubra, assim como eu descobri, que a satisfação de ver um aluno executar corretamente uma técnica pela primeira vez pode ser tão grande (e é muito superior) quanto a de conquistar uma medalha no lugar mais alto do podium. Retornemos a Joachim Meyer.

Em seu tratado de 1570, Meyer não se limitou a registrar movimentos e golpes. Ele procurou organizar e transmitir uma arte que considerava digna de ser estudada com seriedade. Sua preocupação com a formação dos praticantes e com o uso virtuoso da esgrima nos oferece um exemplo que permanece relevante mais de quatro séculos depois.

Pensem na dimensão disso: Meyer morreu em 1571, mas ainda hoje estudamos suas técnicas, interpretamos suas ilustrações e discutimos seus ensinamentos. Sua contribuição ultrapassou completamente os limites de sua própria vida! Quantas vitórias seriam necessárias para produzir um legado semelhante?

E não estou sugerindo que todos precisem escrever livros ou fundar escolas. A contribuição de um esgrimista pode ser muito mais simples. Às vezes, ela está em acolher um novato, compartilhar uma descoberta ou ajudar a preservar um ambiente saudável de treinamento.E nesse nosso pequenino nicho tem espaço para todos (menos para propaganda política, pois eu acho isso ridículo e vou escrever ainda um artigo sobre isso aqui).

Se realmente gostamos dessa arte, deveríamos desejar não apenas ser bons nela, mas também que ela continue existindo, crescendo e se aperfeiçoando, inclusive quando já não estivermos aqui para praticá-la.

Quem ama apenas vencer precisa que alguém perca. Quem ama verdadeiramente a esgrima pode encontrar satisfação também quando outra pessoa aprende, evolui e vence.

Gostaria que essa reflexão servisse também como um convite à nossa comunidade de HEMA. Precisamos de bons competidores, evidentemente. Mas também precisamos de professores, pesquisadores, tradutores, árbitros, organizadores, fabricantes, escritores e, principalmente, pessoas dispostas a compartilhar aquilo que sabem. Em especial no que toca a inicialização esportiva, assunto importantíssimo para o nosso pequeno nicho crescer e que não é comentado pelas organizações.

Nenhuma arte marcial sobrevive apenas das vitórias individuais de seus praticantes (muito menos de torneios). Ela sobrevive porque alguém decide transmitir seu conhecimento à geração seguinte.

Por isso, deixo uma última pergunta, que considero muito mais importante do que saber quantos combates alguém venceu:

Se amanhã você não pudesse mais competir, você praticaria esgrima?

Se a resposta for nada, beleza perdeu seu tempo lendo isso tudo kkkkk (ou ao menos considere o investimento feito no lugar de "amor pela esgrima"). Mas se a resposta estiver nos livros que ainda deseja estudar, nas técnicas que pretende ensinar, nos alunos que deseja formar e nas contribuições que gostaria de deixar, então talvez você já tenha encontrado algo muito maior do que qualquer campeonato poderia oferecer. E talvez a maior conquista de um esgrimista não seja provar que sua espada é superior à de todos os outros, mas fazer com que a arte que recebeu de seus antecessores seja ainda melhor quando chegar às mãos daqueles que virão depois dele.

Estamos utilizando a esgrima para desenvolver nossas virtudes ou estamos utilizando nossas habilidades para alimentar nossos vícios?

Essa pergunta ultrapassa os limites de qualquer organização.

Referências para aprofundamento

• AGOSTINHO, Santo. Confissões. Livros II e XIII, especialmente XIII, 9, 10.

• ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Livro II — natureza e formação das virtudes morais.

• CLAUSEWITZ, Carl von. Da Guerra. Livro VIII, capítulo 4 — o centro de gravidade.

• MEYER, Joachim. Gründtliche Beschreibung der Kunst des Fechtens. Estrasburgo, 1570. Prefácio.

• EPICTETO. Encheirídion (Manual). Especialmente os ensinamentos sobre aquilo que depende ou não de nós.

• FLEGNER, Breno. A Arcaica Arte de Usar Lâminas. 2ª edição, 2026. Capítulo: Etiqueta da Esgrima.